ما معنىٰ رجاءِ لقاءِ اللهِ؟ -مِن "حاشية ثلاثة الأصول"-

نصّ رسالة الجوّال


32- إذا تلونا آخرَ آيةٍ مِن سورة الكهف -وتُسنّ قراءة هٰذه السورة كلَّ جُمعة[1]-؛ فلنتذكَّرْ: ما معنىٰ رجاءِ لقاءِ اللهِ؟
وما هو العملُ الصالح؟
وما هو ضابطُ الرَّجاءِ الشِّرْكِيِّ؟
وعلىٰ ماذا دَلَّتْ آخرُ كلمةٍ {أَحَدًا}؟


البيان

قال الإمام محمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللهُ:
(وَدَلِيْلُ الرَّجَاءِ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا* وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا**} (الكهف:110) ).
جاء في "حاشية ثلاثة الأصول" ص51 و52:
" * أَيْ: فَمَنْ كَانَ:
1/ يَرْجُو ثَوَابَ اللهِ.
2/ وَيَخَافُ عِقَابَهُ[2].
3/ وَيَرْجُو الْمَصِيرَ إِلَيْهِ.
4/ وَيَأْمَلُ لِقَاءَهُ وَرُؤْيَتَهُ، وَفُسِّرَ بِالْمُعَايَنَةِ.
{فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا}، وَهُوَ:
أ) مَا كَانَ مُوَافِقًا لِشَرْعِ اللهِ.
ب) مَقْصُودًا بِهِ وَجْهُهُ.
** أَيْ: لا يَجْعَلْ مَعَ اللهِ شَرِيكًا فِي عِبَادَتِهِ، فَإِنَّ الْعِبَادَةَ لا تَصْلُحُ إِلا لِلّهِ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهْ، فَـ{أَحَدًا} نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ تَعُمُّ كُلَّ مَدْعُوٍّ مِنْ دُوْنِ اللهِ مِنَ:
الْمَلائِكَةِ.
وَالأَنْبِيَاءِ.
وَالأَوْلِيَاءِ.
وَالصَّالِحِيْنَ.
وَغَيْرِهِمْ.
فَإِنَّهُ إِذَا رَجَا غَيْرَ اللهِ فِيْمَا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلا اللهُ؛ فَهُوَ مُشْرِكٌ الشِّرْكَ الأَكْبَرَ.
وَرُكْنَا الْعَمَلِ الْمُتَقَبَّلِ:
1. أَنْ يَكُونَ خَالِصًا لِلّهِ.
2. وَأَنْ يَكُونَ صَوَابًا عَلَىٰ شَرِيْعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" اﻫ من "الحاشية".


[1] - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ؛ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ» رواه الحافظ البيهقيّ وحسّنه أبي رَحِمَهُما اللهُ؛ "هداية الرواة" (2/ 388).
[2] - قال الإمام البغوي -رَحِمَهُ اللهُ-: "{فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ} أي يخاف المصيرَ إليه، وقيل: يأمل رؤيةَ ربِّه، فالرجاءُ يكون بمعنى الخوفِ والأملِ جميعًا، قال الشاعر:
ولا كلُّ ما ترجو مِن الخير كائنٌ ... ولا كلُّ ما ترجو مِن الشَّرِّ واقِعُ
فَجَمَعَ بين الْمَعْنَيين" اﻫ مِن "تفسيره" (5/ 213. طيبة، ط 1411ﻫ).
وقال العلامة الشنقيطي رَحِمَهُ اللهُ:
"تنبيه:
اعلم أنّ الرجاءَ كقوله هنا: {يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} يُستعمَل في رجاءِ الخير، ويُستعمل في الخوفِ أيضًا. واستعمالُه في رجاءِ الخيرِ مَشهورٌ. ومِن استعمالِ الرجاءِ في الخوفِ قولُ أبي ذؤيب الهذلي:
إذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها ... وحَالفها في بيت نوب عواسل
فقوله (لم يَرْجُ لَسْعَها) أي: لم يخف لسعها. ويروىٰ: حالفها بالحاء والخاء، ويروىٰ عواسل بالسين، وعوامل بالميم.
فإذا علمتَ أنَّ الرجاء يُطْلَقُ علىٰ كِلا الأمرَين المذكورَين؛ فاعلمْ أنهما متلازمان، فمَن كان يرجو ما عند الله مِن الخير؛ فهو يخاف ما لديه مِن الشَّرِّ، كالعكس" اﻫ مِن "أضواء البيان" – (4/ 254 و255. ط 1، 1426 ﻫ، دار عالم الفوائد).
لٰكنّ بعض العلماء بيّنوا أنه لا يصحّ تفسيرُ الرجاءِ بمعنى الخوفِ إلا مع الجحْدِ، ولذٰلك بَيَّنَ شيخُ الإسلام ابن تيمية -رَحِمَهُ اللهُ- أنه لا يَصحّ حَمْلُ الرجاءِ في آية (الكهف) على الخوف، فقال رَحِمَهُ اللهُ:
"وأمّا ما قاله مِن أنّ الرجاء يكون بمعنى الخوف، كما في قول الشاعر:
إذا لسعه النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيتِ نوبِ عواسِل
أي لم يخف ولم يبال؛ فأكثر اللغويين والمفسِّرين علىٰ خلاف هٰذا، قالوا: ولم نجد معنى الخوف يكون رجاءً إلا ومَعَهُ جَحْد، فإذا كان كذٰلك؛ كان الخوفُ علىٰ جِهةِ الرَّجاءِ والخَوفِ، وكان الرَّجاءُ كذٰلك، كقوله عَزَّ وَجَلَّ: {لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ} (الجاثية: 14) هٰذه لِلَّذِينَ لا يَخافُون أَيَّامَ اللهِ، وكذٰلك قولُه تَعَالَىٰ: {لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} (نوح: 13)، قالوا: ولا تقول: (رَجَوْتُك) في معنىٰ خِفْتُك؛ إذْ لا جَحْدَ، فلا يُمْكِنُ حَمْلُ الرَّجاءِ فِيما ذُكِر، فهٰذا لا يَصِحُّ في هٰذا الموضِعِ" اﻫ مِن "بيان تلبيس الجهمية" (8/ 57 - 59. ط مجمع الملك فهد رَحِمَهُ اللهُ).
وقال العلامة ابن القيم رَحِمَهُ اللهُ:
"وَمِنْهَا [أي مِن فوائد الرَّجاء]: أَنَّ الْخَوْفَ مُسْتَلْزِمٌ لِلرَّجَاءِ. وَالرَّجَاءُ مُسْتَلْزِمٌ لِلْخَوْفِ. فَكُلُّ رَاجٍ خَائِفٌ. وَكُلُّ خَائِفٍ رَاجٍ. وَلِأَجْلِ هَذَا حَسُنَ وُقُوعُ الرَّجَاءِ فِي مَوْضِعٍ يَحْسُنُ فِيهِ وُقُوعُ الْخَوْفِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} (نوح: 13)، قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ:
الْمَعْنَى مَا لَكَمَ لا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً؟ قَالُوا: وَالرَّجَاءُ بِمَعْنَى الْخَوْفِ.
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ مُلازِمٌ لَهُ؛ فَكُلُّ رَاجٍ خَائِفٌ مِنْ فَوَاتِ مَرْجُوِّهِ، وَالْخَوْفُ بِلا رَجَاءٍ يَأْسٌ وَقُنُوطٌ. وَقَالَ تَعَالَىٰ: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} (الجاثية: 14) قَالُوا فِي تَفْسِيرِهَا: لا يَخَافُونَ وَقَائِعَ اللَّهِ بِهِمْ، كَوَقَائِعِهِ بِمَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الأُمَمِ" اﻫ مِن "مدارج السالكين" – (2/ 242 و243. ط 2، 1429 ﻫ، دار طيبة).
كما بيَّنَ -رَحِمَهُ اللهُ- أنّ الرجاء يستلزم أمورًا، فقال:
"وَمِمَّا يَنْبَغِي أَن يُعْلَمَ أنَّ مَنْ رَجَا شَيْئًا اسْتَلْزَمَ رَجَاؤُهُ ثَلاثَةَ أُمُورٍ:
أَحَدُهَا: مَحَبَّةُ مَا يَرْجُوهُ.
الثَّانِي: خَوْفُهُ مِنْ فَوَاتِهِ.
الثَّالِثُ: سَعْيُهُ فِي تَحْصِيلِهِ بِحَسْبِ الإِمْكَانِ.
وَأَمَّا رَجَاءٌ لا يُقَارِنُهُ شَيْءٌ مِنْ ذٰلِكَ؛ فَهُوَ مِنْ بَابِ الأَمَانِيِّ، وَالرَّجَاءُ شَيْءٌ وَالأَمَانِيُّ شَيْءٌ آخَرُ، فَكُلُّ رَاجٍ خَائِفٌ، وَالسَّائِرُ عَلَى الطَّرِيقِ إِذَا خَافَ؛ أَسْرَعَ السَّيْرَ مَخَافَةَ الْفَوَاتِ.
وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَةٌ، أَلا إِنَّ سِلْعَةَ اللهِ الْجَنَّةُ»" اﻫ من "الجواب الكافي" (ص 46. ط: 4، 1407 ﻫ، المكتبة السلفية).
وحديثُ أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- صححه الوالد -رَحِمَهُ اللهُ- لغيره في "صحيحته" (2335)، وفي "صحيح الترغيب والترهيب" (3377).

الخوفُ مِن الله تعالىٰ شرطٌ في صحّةِ الإيمان -مِن "حاشية ثلاثة الأصول"-

نصّ رسالة الجوّال


31- ما الدليل علىٰ أنّ الخوفَ مِنَ اللهِ شَرْطٌ في صِحَّةِ الإيمان؟
وما هو ضابطُ شِرْكِ الخوفِ؟


البيان

قال الإمام محمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللهُ:
(وَدَلِيلُ الْخَوفِ: قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: {فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (آل عمران: 175) ).
قال الشيخُ عبدُ الرحمٰن بن محمد بن قاسم رَحِمَهُ اللهُ:
"أَوَّلُ الآيَةِ: {إِنَّمَا ذٰلِكَمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ}[1] يُعَظِّمُهُمْ فِي صُدُورِكُمْ وَيُوهِمُكُمْ أَنَّهُمْ ذَوُو بَأْسٍ، فَنَهَاكُمْ أَنْ تَخَافُوا أَوْلِيَاءَهُ الَّذِينَ خَوَّفَكُمْ إِيَّاهُمْ.
{وَخَافُونِ} في مُخَالَفَةِ أَمْرِي، وَتَوَكَّلُوا عَليَّ؛ فَإِنِّي كَافِيْكُمْ.
{إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} جَعَلَهُ شَرْطًا فِي صِحَّةِ الإِيمَانِ؛ فَكَمَا أنَّهُ إذا دَعَا غَيْرَ اللَّهِ؛ انْتَفَىٰ عَنْهُ الإيمانُ؛ فَكَذٰلِكَ إذا خَافَ غَيْرَ اللَّهِ خَوْفَ السِّرِّ، مِثْلَ أَنْ يَخَافَ أَنْ يَفْعَلَ شِيئًا بِسِرِّهِ، فَإِنَّ الْخَوْفَ أَنْواعٌ، مِنْهَا: خَوْفُ السِّرِّ، فَإذا خَافَ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ فِيمَا لا يَقْدِرُ عَلَيهِ إلا اللهُ؛ فَهُوَ مُشْرِكٌ كَافِرٌ" اﻫ مِن "حاشية ثلاثة الأصول" ص 50 و51.


[1] - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللهُ في الآية: "أَيْ: يُخَوِّفُكُمْ بِأَوْلِيَائِهِ، هٰذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ؛ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ وَأَهْلِ اللُّغَةِ كَالْفَرَّاءِ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ: وَاَلَّذِي نَخْتَارُهُ فِي الآيَةِ: يُخَوِّفُكُمْ أَوْلِيَاءَهُ. تَقُولُ الْعَرَبُ: أَعْطَيْتُ الأَمْوَالَ، أَيْ: أَعْطَيْتُ الْقَوْمَ الأَمْوَالَ؛ فَيَحْذِفُونَ الْمَفْعُولَ الأَوَّلَ، قُلْتُ: وَهٰذَا لأَنَّ الشَّيْطَانَ يُخَوِّفُ النَّاسَ أَوْلِيَاءَهُ تَخْوِيفًا مُطْلَقًا، لَيْسَ لَهُ فِي تَخْوِيفِ نَاسٍ بِنَاسٍ ضَرُورَةٌ؛ فَحَذَفَ الأَوَّلَ لأَنَّهُ لَيْسَ مَقْصُودًا" اﻫ مِن "مجموع الفتاوى" (1/ 56).

خلاصةٌ في نَوعَيِ الدُّعاءِ - مِن "حاشية ثلاثة الأصول"-

نصّ رسالة الجوّال


29- ما الدليلُ مِن السُّنّة علىٰ أنَّ العبادةَ ليست إلا الدُّعاء؟
وما وجْهُ الدّلالة؟
وما هي أنواعُ الدُّعاء؟


البيان
قال الإمام محمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللهُ:
(.. وَفِي الْحَدِيثِ: (الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ )(1). وَالدَّلِيلُ: قَوْلُهُ تَعَالَىٰ:
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (غافر: 60) ).
قال الشيخُ عبدُ الرَّحمٰن بن محمَّد بن قاسم رَحِمَهُ اللهُ:
"هٰذَا شُرُوعٌ فِي ذِكْرِ أَدِلَّةِ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ الَّتِي عَدَّهَا مُجْمَلَةً، فَأَمَّا الإسْلامُ وَالإيمانُ والإحْسَانُ فَسَيَأْتِي مُفَصَّلاً فِي الأصْلِ الثَّانِي، وَبَدَأَ بَعْدَهَا بِالدُّعَاءِ، لأَنَّهُ أَهَمُّهَا. فَقَالَ: وَفِي الْحَدِيثِ -يَعْنِي: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ)(1)، وَمُخُّ الشَّيْءِ: خَالِصُهُ، وفي لَفْظٍ: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ»(1)، وَأَتَىٰ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيه بِضَمِيرِ الْفَصْلِ وَالْخَبَرِ الْمُعَرَّفِ بِالأَلِفِ وَاللامِ؛ لِيَدُلَّ عَلَى الْحَصْرِ، وَأَنَّ الْعِبَادَةَ لَيْسَتْ غَيْرَ الدُّعَاءِ، وَإِنَّمَا هِي الدُّعَاءُ نَفْسُه.
ثُمَّ الدُّعَاءُ نَوْعَانِ(2):
دُعَاءُ مَسْأَلَةٍ: وَهُوَ طَلَبَ مَا يَنْفَعُ الدَّاعِي مِنْ جَلْبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ.
وَالنَّوْعُ الثَّانِي: دُعَاءُ عِبَادَةٍ، بِأََيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ: وَهُوَ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ سُؤَالٌ وَلا طَلَبٌ" اﻫ من "حاشية ثلاثة الأصول" ص49.
ـسسسسسسسـ
(1) الحديث بلفظ: (الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ) ضعيف، والصحيح: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ»، وللبيانِ مع مزيدِ فائدة؛ تُراجَع التَّدوينة:

مُقارَنةٌ بين: (الدُّعاءُ هو العبادة) و (الدُّعاءُ مُخُّ العبادة)

(2) الدُّعَاءِ وَالدَّعْوَةِ فِي الْقُرْآنِ يَتَنَاوَلُ مَعْنَيَيْنِ:
دُعَاءَ الْعِبَادَةِ، وَدُعَاءَ الْمَسْأَلَةِ.
وَكُلُّ سَائِلٍ رَاغِبٍ رَاهِبٍ، فَهُوَ عَابِدٌ لِلْمَسْئُولِ.
وَكُلُّ عَابِدٍ لَهُ فَهُوَ أَيْضًا رَاغِبٌ وَرَاهِبٌ، يَرْجُو رَحْمَتَهُ وَيَخَافُ عَذَابَهُ.
فَكُلُّ عَابِدٍ سَائِلٌ.
وَكُلُّ سَائِلٍ عَابِدٌ.
فَأَحَدُ الاسْمَيْنِ يَتَنَاوَلُ الآخَرَ عِنْدَ تَجَرُّدِهِ عَنْهُ.
وَلٰكِنْ إذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا؛ فَإِنَّهُ: 
يُرَادُ بِالسَّائِلِ: الَّذِي يَطْلُبُ جَلْبَ الْمَنْفَعَةِ وَدَفْعَ الْمَضَرَّةِ بِصِيَغِ السُّؤَالِ وَالطَّلَبِ.
وَيُرَادُ بِالْعَابِدِ: مَنْ يَطْلُبُ ذٰلِكَ بِامْتِثَالِ الأَمْرِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ذٰلِكَ صِيَغُ سُؤَالٍ. انتهىٰ باختصار مِن "مجموع فتاوىٰ شيخ الإسلام ابن تيمية" (10/ 237 - 240).
فدعاءُ المسألةِ: طَلَبٌ بِلِسان المقال.
ودعاءُ العبادةِ: طَلَبٌ بِلِسان الحال.
ينظر "القول المفيد" للعلامة العثيمين رَحِمَهُ اللهُ -ط3، 1419 ﻫ، دار ابن الجوزي- (1/ 120 و262 و263).