مِن بلاغةِ القرآنِ العظيم
بسم الله الرحمٰن الرحيم
الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ علىٰ خاتَمِ رُسُلِ اللهِ.
قال العلامةُ ابنُ قيّم الجوزية رَحِمَهُ اللهُ:
"المشهورُ عند النُّحاة والأصوليين والفقهاء أنّ أداة (إنْ) لا يُعلَّق عليها إلا محتمل الوجود والعدم، كقولك:
"إنْ تأتني؛ أُكرمْك".
ولا يُعَلَّق عليها محقَّقُ الوجود، فلا تقول:
"إنْ طَلعتِ الشمسُ أتيتُك"، بل تقول:
"إذا طَلَعتِ الشمسُ أتيتُك".
و(إذا) يُعَلَّق عليها النوعان.
واستشكل هٰذا بعضُ الأصوليين، فقال:
قد وَرَدَتْ (إنْ) في القرآن في معلومِ الوقوع قطعًا، كقوله:
]وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا[ [البقرة: 23] وهو سبحانه يَعلم أنّ الكفارَ في ريبٍ منه. وقوله:
]فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ[ [البقرة: 24] ومعلومٌ قَطْعًا انتفاءُ فِعْلِهم.
وأجاب عن هٰذا بأنْ قال:
إنَّ الخصائصَ الإلٰهيّة لا تَدخُل في الأوضاعِ العربيّة، بل الأوضاعُ العربيةُ مَبنيّةٌ علىٰ خصائصِ الخلق، واللهُ تعالىٰ أَنزلَ القرآنَ بِلُغةِ العربِ وعلىٰ مِنوالهم، فكلُّ ما كان في عادةِ العربِ حَسَنًا؛ أُنزل القرآنُ علىٰ ذٰلك الوجه، أو قبيحًا؛ لم يَنْزِل في القرآن، فكلُّ ما كان شأنُه أن يكون في العادةِ مَشكوكًا فيه بين الناس؛ حَسُنَ تَعليقُه ﺑ (إن) مِن قِبَلِ اللهِ ومِن قِبَلِ غيرِه، سواء كان معلومًا للمتكلم أو للسامع أم لا.
وكذٰلك يَحْسُنُ مِنَ الواحد منا أن يقول:
"إنْ كان زيدٌ في الدارِ؛ فأكرمْه"، مع عِلْمِه بأنه في الدار؛ لأنّ حُصولَ زيدٍ في الدار شأنُه أن يكون في العادة مشكوكًا فيه، فهٰذا هو الضابط لِمَا تَعَلَّقَ علىٰ (إنْ)، فاندَفَعَ الإشكالُ.
قلتُ: هٰذا السؤالُ لا يَرِدُ، فإنّ الذي قاله القومُ أنّ الواقعَ ولا بُدَّ لا يُعَلَّق ﺑ (إنْ)، وأما ما يجوز أن يَقَعَ ويجوز أن لا يقع؛ فهو الذي يُعلَّق بها، وإن كان بَعد وقوعِه متعيِّنَ الوقوع.
وإذا عَرَفْتَ هٰذا؛ فتدبَّرْ قولَه تعالىٰ:
]وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَـٰنَ كَفُورٌ[ [الشورى: 48]
o كيف أتىٰ في تعليقِ الرحمةِ المحَقَّقة إصابتُها مِن اللهِ تعالىٰ ﺑ (إذا)، وأتىٰ في إصابة السيئة ﺑ (إنْ)؛ فإنَّ ما يعفو اللهُ تعالىٰ عنه أكثرُ.
o وأتىٰ في الرحمة بالفعل الماضي الدالِّ علىٰ تحقيقِ الوقوعِ، وفي حصولِ السيئة بالمستقبل الدالِّ علىٰ أنه غيرُ مُحَقَّقٍ ولا بد.
o وكيف أتىٰ في وصول الرحمةِ بفِعلِ الإذاقة الدالِّ علىٰ مباشرةِ الرحمةِ لهم، وأنها مَذُوقةٌ لهم، والذَّوقُ هو أَخَصُّ أنواعِ الملابَسةِ وأشدُّها.
o وكيف أتىٰ في الرحمة بحرفِ ابتداءِ الغايةِ مضافةً إليه، فقال: ]مِنَّا رَحْمَةً[، وأتىٰ في السيئة بباء السببية مضافةً إلىٰ كسْبِ أيديهم.
o وكيف أكَّدَ الجملةَ الأُولىٰ التي تضمَّنتْ إذاقةَ الرحمةِ بحرفِ "إنَّ" دون الجملة الثانية.
وأسرارُ القرآن الكريم أكثرُ وأعظمُ مِن أنْ يُحيط بها عقولُ البشر.
وتأمَّلْ قولَه تعالىٰ:
]وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ[ [الإسراء: 67]
كيف أتىٰ ﺑ (إذا) هٰهنا لَمَّا كان مسُّ الضُّرِّ لهم في البحر محَقَّقًا، بخلاف قولِه:
]لا يَسْأَمُ الْإِنسَـٰنُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ[ [فصلت: 49]
فإنه لم يقيِّد مسَّ الشَّرِّ هنا، بل أَطْلَقَهُ، ولَمَّا قَيَّدَهُ بالبحر الذي هو متحَقِّقٌ فيه ذٰلك؛ أتىٰ بأداة (إذا).
وتأمَّلْ قولَه تعالىٰ:
]وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَـٰنِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا[ [الإسراء: 83]
كيف أتىٰ هنا ﺑ (إذا) المشْعِرةِ بتحقيق الوقوعِ المستلزِمِ لليأس، فإنَّ اليأسَ إنما حَصَل عند تحقُّقِ مَسِّ الشَّرِّ له، فكان الإتيان ﺑ (إذا) هٰهنا أدلَّ على المعنى المقصودِ مِن (إن)، بخلاف قوله:
]وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ[ [فصلت: 49]؛ فإنه بِقِلَّةِ صبْرِه وضعْفِ احتمالِه متىٰ توقَّع الشَّرَّ؛ أَعرض وأطال في الدعاء، فإذا تَحقَّقَ وقوعَه؛ كان يؤوسًا.
ومِثْلُ هٰذه الأسرار في القرآن لا يُرقىٰ إليها إلا بموهبةٍ مِنَ اللهِ وفَهْمٍ يؤتيه عبْدًا في كتابه.
فإنْ قلتَ:
فما تَصنع بقولِه تعالىٰ:
]إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ[ [النساء: 176] والهلاكُ محقَّقٌ؟
قلتُ:
التعليقُ ليس علىٰ مُطلَقِ الهلاك، بل علىٰ هلاكٍ مخصوصٍ، وهو هلاكٌ لا عن وَلَدٍ.
فإنْ قلتَ:
فما تصنع بقولِه:
]يَـٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ[ [البقرة: 172]، وقولِه:
]فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ[ [الأنعام: 118].
وتقول العرب: إنْ كنتَ ابني؛ فأطِعْني.
وفي الحديثِ في السَّلام على الموتىٰ:
«وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ»([1])، واللَّحاق محَقَّق.
وفي قولة الموصِي: "إْن متُّ؛ فثُلُثُ مالي صدقة".
قلتُ:
- أمّا قولُه: ]إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ[ الذي حَسَّنَ مجيءَ (إن) هٰهنا: الاحتجاجُ والإلزامُ؛ فإنّ المعنىٰ: إنّ عبادتَكم للهِ تَستلزم شُكرَكم له، بل هي الشكرُ نفسُه، فإنْ كنتم ملتزمين لعبادته داخلين في جُملتها؛ فكلوا مِن رِزقه واشكروه علىٰ نِعَمه، وهٰذا كثيرًا ما يُورَد في الحِجاج، كما تقول للرجل: "إنْ كان اللهُ ربَّكَ وخالقَك؛ فلا تَعصِه، وإنْ كان لقاءُ اللهِ حقًّا؛ فتأهَّبْ له، وإنْ كانتِ الجنةُ حقًّا؛ فتَزَوَّدْ إليها". وهٰذا أَحْسَنُ مِن جوابِ مَن أجابَ بأنَّ (إنْ) هنا قامت مقامَ (إذا).
- وكذا قوله: ]إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ[ [الأنعام: 118].
- وكذا قولهم: "إنْ كنتَ ابني؛ فأطِعْني". ونظائر ذٰلك.
- وأما قوله: «وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ» فالتعليقُ هنا ليس لِمُطلَقِ الموت؛ وإنما هو لِلَحاقِهم بالمؤمنين ومصيرِهم إلىٰ حيث صاروا.
- وأما قولُ الموصي: "إْن متُّ؛ فثُلُثُ مالي صدقة"، فلأنَّ الموتَ وإنْ كان محقَّقًا لٰكن لَمَّا لم يُعرَف تعيُّنُ وقتِه وطال الأمدُ وانفردتْ مسافةُ أُمنيةِ الحياة؛ نُزِّل منزلةَ المشكوكِ، كما هو الواقع الذي يدلُّ عليه أحوالُ العباد، فإنَّ عاقِلاً لا يَتيقَّنُ الموتَ ويَرضىٰ بإقامتِه علىٰ حالٍ لا يحِبُّ الموتَ عليها أبدًا، كما قال بعضُ السلف:
"ما رأيتُ يقينًا لا شكَّ فيه أَشْبَهَ بِشَكٍّ لا يقينَ فيه مِنَ الموت!".
وعلىٰ هٰذا حَمَلَ بعضُ أهلِ المعاني([2]):
]ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ ~ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ[ [المؤمنون: 15 و16] فأكَّدَ الموتَ باللامِ وأتىٰ فيه باسمِ الفاعلِ الدالِّ على الثُّبوت، وأتىٰ في البعث بالفعل ولم يؤكِّدْه" اﻫ. "بدائع الفوائد"(1/ 46 – 49).
([2]) قال السيوطي رَحِمَهُ اللهُ: "وقد يؤكَّد بها –أي:حروف التأكيد- والمخاطَب به غير منكِر؛ لعدم جريه علىٰ مقتضىٰ إقراره، فيُنَزَّل منزلةَ الْمُنكِر، وقد يُتْرَك التأكيدُ وهو معه منكِر؛ لأنّ معه أدلةً ظاهرةً لو تأمّلها لَرَجع عن إنكاره، ولذٰلك يخرج قوله: ]ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ~ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ[:
أَكَّدَ الموتَ تأكيدَين وإنْ لم يُنكَر؛ لِتَنْزِيل المخاطَبين -لِتمادِيهم في الغفلة- تَنْزيلَ مَن يُنكِر الموتَ.
وأَكَّدَ إثباتَ البعثِ تأكيدًا واحدًا وإنْ كان أشدَّ نكيرًا؛ لأنه لَمّا كانت أدلتُه ظاهرةً؛ كان جديرًا بأنْ لا يُنكَر، فنُزِّل المخاطَبون منزلةَ غيرِ المنكِر؛ حَثًّا لهم على النظَر في أدلتِه الواضحة" اﻫ مِن "الإتقان" (2/ 102) ونحوه للزركشي رَحِمَهُ اللهُ في "البرهان" (2/ 391).