مقياسٌ لكلِّ كلامٍ عند الشحيحِ بدِينِه

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام علىٰ خاتم رسل الله

أمّا بعد

قال رئيس الحنبلية في زمانه الإمام البربهاري (ت 329ﻫ) رَحِمَهُ اللهُ:

(فانظُر -رحمَكَ اللهُ- كلَّ مَن سمعتَ كلامَه مِن أهْلِ زمانِك خاصة؛ فلا تَعْجَلَنْ، ولا تَدْخُلَنْ في شيءٍ منه حتىٰ تَسألَ وتنظُرَ:

هل تكلَّم فيه أحدٌ مِن أصحابِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

أو أحدٌ مِن العلماء؟

فإن أَصَبْتَ فيه أثرًا عنهم:

◈ فتمسَّكْ به.

◈ ولا تجاوِزْه لِشيءٍ.

◈ ولا تَخْتَرْ عليه شيئًا؛ فتسقُط في النّار).

قال العلامة ربيع المدخليّ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَىٰ:

"يُرشِد المؤلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ- مَن يَقرأ كلامَه أو يَبْلُغه إلى التَّروِّي والِابتعادِ عن العجلة في تلقُّفِ الكلامِ دون التفاتٍ إلىٰ كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِه وما كان عليه الصحابةُ مِن رُشدٍ وهدًى واعتصامٍ بالكتاب والسُّنَّةِ، وما كانوا عليه مِن نُفورٍ مِن الباطلِ والبِدع، حتىٰ إنَّ المتتبِّعَ لِسِيَرِهم لا يجد أحدًا منهم وقع في بدعة.

ومِن معرفةِ السَّلفِ الصالح وأئمةِ الهدىٰ لِمكانةِ الصحابةِ وأنهم على الحقِّ، والحقُّ يَدور معهم حيث داروا، ومِن معرفةِ المؤلِّفِ لِواقِعهم الْمُشْرِق؛ حَذَّر مِن دخولِ المسلمِ السُّنِّيِّ في شيءٍ مما يَسمعه مِن أهلِ زمانِه حتىٰ يَسألَ أهلَ العلم، ويتأمَّل ويَبحث، فإذا تبيَّن له أنّ هٰذا القول قد قال به الصحابةُ أو يدلُّ عليه نصٌّ مِن كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِه؛ أَخَذ به.

وإن لم يجدْ شيئًا مِن ذٰلك؛ فلْيأخذْ حِذْرَه مِن هٰذا الكلامِ الغريبِ الذي لا دليلَ عليه لا مِن كتابٍ، ولا مِن سُنَّةٍ، ولا مِن فِقْهِ الصحابةِ، ولا مِن فِقْهِ أحدٍ منهم.

وهٰذا المقياسُ ينبغي أن يكون عند الشَّحيحِ بدِينه لِكُلِّ كلام، ولو صَدَر مِن كِبارِ العلماء.

وقد وَضَع العلماءُ الناصحون أُصولًا لِما يُقبَل مِن كلامهم وما يُردّ.

فمِن أصولهم: "كُلٌّ يؤخَذُ مِن قَولِه ويُرَدُّ، إلَّا رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

ومِن أصولهم: ما قاله الإمام الشافعي: "إذا خالَف قَولي قولَ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فاضربوا بقَولي عُرْضَ الحائط".

وقول الإمام أحمد: "لا تقلِّدْني، ولا تقلِّد مالِكًا ولا الأوزاعي، وخُذْ مِن حيث أَخَذوا" " اﻫ مِن "عون الباري ببيان ما تضمَّنه شرح السُّنَّة للإمام البربهاري" (1/ 72 و73، ط1، 1432ﻫ، دار المحسِن).

السبت 4 ذي القعدة 1435ﻫ

مواضع {لَا يَحْزُنكَ}

للحُفَّاظِ والمتحفِّظين وعمومِ قُرّاء كتابِ ربِّنا العظيم:

 بسم الله الرحمٰن الرحيم

الحمدُ لله المحمودِ علىٰ كل حال، وصلاةً وسلامًا علىٰ خاتم رسِله دائمَين تَوالي الغدوِّ والآصال، وعلىٰ كريم صحبه والآل.

أمّا بعد

سلّى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ نبيَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحريصَ علىٰ هداية العِباد، ناهيًا إياه عن الحزنِ بقوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لَا يَحْزُنكَ﴾[1]، وقد ورد هٰذا في خمسة مواضع، بعضها بواو العطف أو الاستئناف، وبعضها بفاء جواب الشرط أو الاستئناف، وموضع وحيد سُبِق بِنِداء. ونلاحظ أنّ الفاء اختصت بالموضعين الأخيرين مِن المصحف:

1/ في (آل عمران): ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (175) وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176)﴾.

2/ في (المائدة): ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُوْلَـٰـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)﴾.

3/ في (يونس): ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64) وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65)﴾▣.

4/ في (لقمان): ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23)﴾.

5/ في (يسۤ): ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ (74) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ (75) فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) )﴾▣.

فيا مَن أَمَضَّه ضلالُ مَن ضلّ! لا تحزن؛ فإن اللهَ هو السميع العليم، عليمٌ بذات الصدور، يَعلم ما يُسِرُّون وما يُعلنون، ولن يَضرُّوه -عَزَّ وَجَلَّ- شيئًا، وإليه المرجع سُبحَانَه! والعِزَّةُ له جـميــــــــــعًا، وهدايةُ التوفيقِ بيده وحَده؛ فلن تملك لهم مِن الله شيئًا.

▣ مناسَبَةُ آيةِ يونس: ﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65)﴾ لِما قَبْلها

قال العلَّامة البقاعي رَحِمَهُ اللهُ:

"وَلَمَّا تَقَدَّمَتِ البُشْرىٰ بنفْيِ الخوفِ والحزنِ معًا عنِ الأَولياء؛ عُلِم أنَّ المعنىٰ: هٰذه البُشرْىٰ لِلأولياءِ وأنتَ رَأسُهم؛ فَلا تَخَفْ، فعطف عليه قوله: ﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ أي في نحوِ قولهم إنهم يَغلبون، وفي تكذيبِك والاستهزاءِ بك وتهديدِك، فإنَّ ذٰلك قولٌ يُراد به تبديلُ كلماتِ اللهِ الغنيِّ القديرِ، وهيهات ذٰلك مِن الضعيف الفقير، فكيف بالعليِّ الكبير! وإلىٰ هٰذا يُرشِد التعليلُ لِهٰذا النهي بقوله: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ﴾ أي الغلبة والقهر وتمام العظَمة ﴿لِلَّهِ﴾ أي الملِك الأعلىٰ، حال كونها ﴿جَمِيعًا﴾، أي: فسيذلُّهم ويعزُّ دِينَه. والمرادُ بذٰلك التسليةُ عن قولهم الذي يؤذونه به" اﻫ مِن "نظم الدُّرر" (3/ 462 - ط دار الكتب العلمية).

▣ نوعُ الوقفِ علىٰ ﴿قَوْلُهُمْ﴾ مِن الموضعين

وقفُ بيانٍ تامٌّ أو كافٍ.

فيَلزم الوقفُ علىٰ ﴿قَوْلُهُمْ﴾ فيهما؛ لبيان المعنىٰ؛ لِأنّ الوصل قد يوهِم أنَّ ما بَعده هو مَقول القول، وأنه سببُ حُزن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آلِهِ وَسَلَّمَ! وهٰذا واضح الخطأ، بل هو جملةٌ مستأنفةٌ تُعَلِّل النَّهيَ عنِ الحزنِ.

وهو مُنبَّهٌ إليه في كتبِ الوقف والابتداء، والتفاسير، وغيرها.

هل الحُزن محمودٌ أم مذموم؟

قال شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَةَ -رَحِمَهُ اللهُ- في "مجموع الفتاوىٰ" (10/ 16 و17):

"وَأَمَّا الْحُزْنُ فَلَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ، بَلْ قَدْ نَهَىٰ عَنْهُ فِي مَوَاضِعَ وَإِنْ تَعَلَّقَ بِأَمْرِ الدِّينِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ:

﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾، وَقَوْلِهُ:

﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾. وَقَوْلِهُ:

﴿إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾. وَقَوْلِهُ:

﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾. وَقَوْلِهُ:

﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾. وَأَمْثَالُ ذَٰلِكَ كَثِيرٌ.

وَذَٰلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَجْلِبُ مَنْفَعَةً، وَلَا يَدْفَعُ مَضَرَّةً؛ فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ، وَمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ لَا يَأْمُرُ اللَّهُ بِهِ.

نَعَمْ؛ لَا يَأْثَمُ صَاحِبُهُ إذَا لَمْ يَقْتَرِنْ بِحُزْنِهِ مُحَرَّمٌ، كَمَا يَحْزَنُ عَلَى الْمَصَائِبِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«إنَّ اللَّهَ لَا يُؤَاخِذُ عَلَىٰ دَمْعِ الْعَيْنِ، وَلَا عَلَىٰ حُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُ عَلَىٰ هَٰذَا، أَوْ يَرْحَمُ -وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَىٰ لِسَانِهِ-»[2]. وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«تَدْمَعُ الْعَيْنُ، وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ، وَلَا نَقُولُ إلَّا مَا يُرْضِي الرَّبَّ»[3]. وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَىٰ:

﴿وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)﴾ (يوسف).

وَقَدْ يَقْتَرِنُ بِالْحُزْنِ مَا يُثَابُ صَاحِبُهُ عَلَيْهِ وَيُحْمَدُ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ مَحْمُودًا مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ، لَا مِنْ جِهَةِ الْحُزْنِ؛ كَالْحَزِينِ عَلَىٰ مُصِيبَةٍ فِي دِينِهِ وَعَلَىٰ مَصَائِبِ الْمُسْلِمِينَ عُمُومًا؛ فَهَٰذَا يُثَابُ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ مِنْ حُبِّ الْخَيْرِ وَبُغْضِ الشَّرِّ وَتَوَابِعِ ذَٰلِكَ، وَلَٰكِنَّ الْحُزْنَ عَلَىٰ ذَٰلِكَ إذَا أَفْضَىٰ إلَىٰ تَرْكِ مَأْمُورٍ مِنَ الصَّبْرِ وَالْجِهَادِ وَجَلْبِ مَنْفَعَةٍ وَدَفْعِ مَضَرَّةٍ؛ نُهِيَ عَنْهُ، وَإِلَّا كَانَ حَسْبُ صَاحِبِهِ رَفْعَ الْإِثْمِ عَنْهُ مِنْ جِهَةِ الْحُزْنِ، وَأَمَّا إنْ أَفْضَىٰ إلَىٰ ضَعْفِ الْقَلْبِ وَاشْتِغَالِهِ بِهِ عَنْ فِعْلِ مَا أَمَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِهِ؛ كَانَ مَذْمُومًا عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ، وَإِنْ كَانَ مَحْمُودًا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَىٰ" اﻫ.

وقال أيضًا -رَحِمَهُ اللهُ- في "جواب الاعتراضات المصرية" (ص 63 -65، ط1، 1429ﻫ، عالم الفوائد):

"... فإنّ من الضحكِ والبكاءِ ما يَأمُر اللهُ به ويَنهىٰ عنه، ولهٰذا قال اللهُ تعالىٰ:

﴿أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60)﴾ (النجم)، وقال:

﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)﴾ (المطففين)، فذمَّهم علىٰ ذٰلك. وقال:

﴿خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)﴾ (مريم: من الآية 58)، وقال:

﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ﴾ (الإسراء: من الآية 109)، فجعل ذٰلك مِن أعمالهمُ الصالحة.

بلِ الفرحُ والحُزنُ قد يَدخل تحت الأمر والنهيِ استحبابًا أو إيجابًا، كقوله:

﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ (الحديد: من الآية 23).

وقد ذمَّ اللهُ الفَرَحَ بغيرِ الحقِّ، وأمرَ بالفرَح بالإيمان، ونهىٰ عن الحزنِ الذي يَضرُّ، وذٰلك أصلُ الضحكِ والبكاء؛ فقال:

﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ (يونس: من الآية 58)، وقال:

﴿ذَٰلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ (75)﴾ (غافر)، وقال:

﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ (القصص: من الآية 76)، وقال:

﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ (آل عمران: من الآية 139)، وقال:

﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ (النمل: من الآية 70)، وقال:

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ (يونس: من الآية 65).

فنهىٰ عن الحزن الذي يضُرُّ، كالحزنِ على الكفار المكذِّبين، والحزنِ إذا غُلِبَ المسلمون أو خافوا مِن عدوِّهم، والحزنِ مِن قولهم؛ فإنّ هٰذا الموطن يُؤْمَر فيه بالثباتِ والقوَّةِ والقيامِ بالواجب مِن التبليغِ والجهاد، والحزنُ يُضعِف عن هٰذا الواجب، وما أفضَىٰ إلىٰ تركِ واجبٍ؛ نُهِيَ عنه، وكذٰلك ما يَشغَلُ عن المستحبّ؛ لم يكن حَسنًا.

وأما الحزن على الميت ونحوِه فيُرخَّص منه في الحزنِ الذي لا معصيةَ فيه وفي الدمْع، كما يُستحبُّ فيه رحمةُ الميت، إذ ليس في ذٰلك تركُ واجبٍ ولا تعدِّي حدٍّ، كما قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إنَّ اللهَ لَا يُؤاخِذُ عَلىٰ دَمْعِ العَينِ، ولَا حُزْنِ القَلْبِ»[4]، وهٰذا هو الذي لا يملِكُه العبدُ، بل يكون بغير اختياره علىٰ سببٍ غيرِ محرَّم، فلهٰذا؛ لم يؤاخِذِ اللهُ عليه، كما قال: «ما كان مِن العين والقلب فمِن الله، وما كان مِن اليد واللسان فمِن الشيطان»[5]. فالذي يَخلقه اللهُ وليس مِن مقدور العبدِ؛ عفَا عنه، وهو الذي يجب القولُ به مِن احتجاجِ ابن عباس، وهو قولُه: "إنّ الله أضحكَ وأبكىٰ"[6]، فهٰذا هو مِن الله. وأمّا ما كان مِن اليدِ واللسان؛ فذٰلك مما يَأمر به الشيطانُ، فيدخل تحتَ العقاب وإن كان اللهُ هو خالقُ كلِّ شيءٍ، ولولا هٰذا لم تُعذَّب نائحة!..." اﻫ المراد.

الإثنين 29 شوال 1435ﻫ

---

[1] - وفي قراءة نافعٍ بضمِّ الياءِ وكسرِ الزَّاي: ﴿لَا يُحْزِنكَ﴾.

[2] - متفق عليه مِن حديث عبد الله بن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، بلفظ: «إنَّ اللهَ لَا يعذِّب بـ»، «ولٰكن يعذِّب بـ»، "صحيح البخاري" (1304)، "صحيح مسلم" (924).

[3] - متفق عليه من حديث أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، واللفظ لمسلم (2315)، وفيه: «مَا يَرْضَىٰ رَبَّنَا».

[4] - سبق.

[5] - رواه الإمام أحمد رَحِمَهُ اللهُ، وضعّفه أبي رَحِمَهُ اللهُ؛ "ضعيف الجامع" (2989).

[6] - ينظر في الكتاب المذكور "جواب الاعتراضات" ص 61، وبدء الكلام ص 59.

ادْعُ نَفْسَكَ إِلَىٰ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ

بسم الله الرحمٰن الرحيم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله مِن شرور أنفسنا ومِن سيئات أعمالنا، مَن يَهْده الله فلا مضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إلٰه إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله.

أمّا بعد

فهٰذا زادٌ نفيسٌ يُرشِدنا العلامةُ الإمام ابن القيم -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ- إلى التزوُّد به في هٰذه الدنيا دارِ البلاء، تشتدُّ الحاجةُ إليه حالَ حلولِ المصائب والأدواء، في النفْس أو الغيرِ مِن الأحبّاء، نسأل اللهَ تعالىٰ عونَه، وأن يرزقنا اليقينَ والعافيةَ!

"فَصْلٌ

فِي هَدْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِلَاجِ حَرِّ الْمُصِيبَةِ وَحُزْنِهَا

قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)﴾ (البقرة).

وَفِي "الْمُسْنَدِ"[1] عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:

«مَا مِنْ أَحَدٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ! أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا؛ إِلَّا أَجَرَهُ[2] اللَّهُ فِي مُصِيبَتِهِ، وَأَخْلَفَ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا».

وَهَٰذِهِ الْكَلِمَةُ مِنْ أَبْلَغِ عِلَاجِ الْمُصَابِ وَأَنْفَعِهِ لَهُ فِي عَاجِلَتِهِ وَآجِلَتِهِ؛ فَإِنَّهَا تَتَضَمَّنُ أَصْلَيْنِ عَظِيمَيْنِ، إِذَا تَحَقَّقَ الْعَبْدُ بِمَعْرِفَتِهِمَا؛ تَسَلَّىٰ عَنْ مُصِيبَتِهِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْعَبْدَ وَأَهْلَهُ وَمَالَهُ مِلْكٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقِيقَةً، وَقَدْ جَعَلَهُ عِنْدَ الْعَبْدِ عَارِيَةً، فَإِذَا أَخَذَهُ مِنْهُ؛ فَهُوَ كَالْمُعِيرِ يَأْخُذُ مَتَاعَهُ مِنَ الْمُسْتَعِيرِ.

وَأَيْضًا: فَإِنَّهُ مَحْفُوفٌ بِعَدَمَيْنِ: عَدَمٍ قَبْلَهُ، وَعَدَمٍ بَعْدَهُ، وَمِلْكُ الْعَبْدِ لَهُ مُتْعَةٌ مُعَارَةٌ فِي زَمَنٍ يَسِيرٍ.

وَأَيْضًا: فَإِنَّهُ لَيْسَ الَّذِي أَوْجَدَهُ عَنْ عَدَمِهِ، حَتَّىٰ يَكُونَ مِلْكَهُ حَقِيقَةً! وَلَا هُوَ الَّذِي يَحْفَظُهُ مِنَ الْآفَاتِ بَعْدَ وُجُودِهِ، وَلَا يُبْقِي عَلَيْهِ وُجُودَهُ، فَلَيْسَ لَهُ فِيهِ تَأْثِيرٌ، وَلَا مِلْكٌ حَقِيقِيٌّ.

وَأَيْضًا: فَإِنَّهُ مُتَصَرِّفٌ فِيهِ بِالْأَمْرِ تَصَرُّفَ الْعَبْدِ الْمَأْمُورِ الْمَنْهِيِّ، لَا تَصَرُّفَ الْمُلَّاكِ، وَلِهَٰذَا لَا يُبَاحُ لَهُ مِنَ التَّصَرُّفَاتِ فِيهِ إِلَّا مَا وَافَقَ أَمْرَ مَالِكِهِ الْحَقِيقِيِّ.

وَالثَّانِي: أَنَّ مَصِيرَ الْعَبْدِ وَمَرْجِعَهُ إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُ الْحَقِّ، وَلَا بُدَّ أَنْ يُخَلِّفَ الدُّنْيَا وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَيَجِيءَ رَبَّهُ فَرْدًا كَمَا خَلَقَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ: بِلَا أَهْلٍ، وَلَا مَالٍ، وَلَا عَشِيرَةٍ، وَلَٰكِنْ بِالْحَسَنَاتِ، وَالسَّيِّئَاتِ، فَإِذَا كَانَتْ هَٰذِهِ بِدَايَةَ الْعَبْدِ وَمَا خُوِّلَهُ وَنِهَايَتَهُ؛ فَكَيْفَ يَفْرَحُ بِمَوْجُودٍ أَوْ يَأْسَىٰ عَلَىٰ مَفْقُودٍ؟!

فَفِكْرُهُ فِي مَبْدَئِهِ وَمَعَادِهِ مِنْ أَعْظَمِ عِلَاجِ هَٰذَا الدَّاءِ.

وَمِنْ عِلَاجِهِ: أَنْ يَعْلَمَ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ. قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23)﴾ (الحديد).

وَمِنْ عِلَاجِهِ: أَنْ يَنْظُرَ إِلَىٰ مَا أُصِيبَ بِهِ، فَيَجِدُ رَبَّهُ قَدْ أَبْقَىٰ عَلَيْهِ مِثْلَهُ، أَوْ أَفْضَلَ مِنْهُ، وَادَّخَرَ لَهُ -إِنْ صَبَرَ وَرَضِيَ- مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ فَوَاتِ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، وَأَنَّهُ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَهَا أَعْظَمَ مِمَّا هِيَ.

وَمِنْ عِلَاجِهِ: أَنْ يُطْفِئَ نَارَ مُصِيبَتِهِ بِبَرْدِ التَّأَسِّي بِأَهْلِ الْمَصَائِبِ، وَلِيَعْلَمَ:

أَنَّهُ فِي كُلِّ وَادٍ بَنُو سَعْدٍ!

وَلْيَنْظُرْ يَمْنَةً؛ فَهَلْ يَرَىٰ إِلَّا مِحْنَةً؟ ثُمَّ لِيَعْطِفْ يَسْرَةً؛ فَهَلْ يَرَىٰ إِلَّا حَسْرَةً؟

وَأَنَّهُ لَوْ فَتَّشَ الْعَالَمَ لَمْ يَرَ فِيهِمْ إِلَّا مُبْتَلًى، إِمَّا بِفَوَاتِ مَحْبُوبٍ، أَوْ حُصُولِ مَكْرُوهٍ.

وَأَنَّ شُرُورَ[3] الدُّنْيَا أَحْلَامُ نَوْمٍ، أَوْ كَظِلٍّ زَائِلٍ، إِنْ أَضْحَكَتْ قَلِيلًا؛ أَبْكَتْ كَثِيرًا، وَإِنْ سَرَّتْ يَوْمًا؛ سَاءَتْ دَهْرًا، وَإِنْ مَتَّعَتْ قَلِيلًا؛ مَنَعَتْ طَوِيلًا، وَمَا مَلَأَتْ دَارًا خِيرَةً إِلَّا مَلَأَتْهَا عَبْرَةً، وَلَا سَرَّتْهُ بِيَوْمِ سُرُورٍ إِلَّا خَبَّأَتْ لَهُ يَوْمَ شُرُورٍ.

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "لِكُلِّ فَرْحَةٍ تَرْحَةٌ، وَمَا مُلِئَ بَيْتٌ فَرَحًا إِلَّا مُلِئَ تَرَحًا".

وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: "مَا كَانَ ضَحِكٌ قَطُّ إِلَّا كَانَ مِنْ بَعْدِهِ بُكَاءٌ".

وَقَالَتْ هندُ بنت النعمان: "لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَنَحْنُ مِنْ أَعَزِّ النَّاسِ وَأَشَدِّهِمْ مُلْكًا، ثُمَّ لَمْ تَغِبِ الشَّمْسُ حَتَّىٰ رَأَيْتُنَا، وَنَحْنُ أَقَلُّ النَّاسِ! وَأَنَّهُ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَلَّا يَمْلَأَ دَارًا خِيرَةً إِلَّا مَلَأَهَا عَبْرَةً".

وَسَأَلَهَا رَجُلٌ أَنْ تُحَدِّثَهُ عَنْ أَمْرِهَا فَقَالَتْ: "أَصْبَحْنَا ذَا صَبَاحٍ وَمَا فِي الْعَرَبِ أَحَدٌ إِلَّا يَرْجُونَا، ثُمَّ أَمْسَيْنَا وَمَا فِي الْعَرَبِ أَحَدٌ إِلَّا يَرْحَمُنَا!".

وَبَكَتْ أُخْتُهَا حُرْقَةُ بنت النعمان يَوْمًا، وَهِيَ فِي عِزِّهَا، فَقِيلَ لَهَا: مَا يُبْكِيكِ؛ لَعَلَّ أَحَدًا آذَاكِ؟ قَالَتْ: "لَا، وَلَٰكِنْ رَأَيْتُ غَضَارَةً[4] فِي أَهْلِي، وَقَلَّمَا امْتَلَأَتْ دَارٌ سُرُورًا إِلَّا امْتَلَأَتْ حُزْنًا!".

قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ طَلْحَةَ: "دَخَلْتُ عَلَيْهَا يَوْمًا فَقُلْتُ لَهَا: كَيْفَ رَأَيْتِ عَبَرَاتِ الْمُلُوكِ؟ فَقَالَتْ: مَا نَحْنُ فِيهِ الْيَوْمَ خَيْرٌ مِمَّا كُنَّا فِيهِ الْأَمْسَ، إِنَّا نَجِدُ فِي الْكُتُبِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ يَعِيشُونَ فِي خِيرَةٍ إِلَّا سَيُعْقَبُونَ بَعْدَهَا عَبْرَةً، وَأَنَّ الدَّهْرَ لَمْ يَظْهَرْ لِقَوْمٍ بِيَوْمٍ يُحِبُّونَهُ إِلَّا بَطَنَ لَهُمْ بِيَوْمٍ يَكْرَهُونَهُ. ثُمَّ قَالَتْ:

فَبَيْنَا نَسُوسُ النَّاسَ وَالْأَمْرُ أَمْرُنَا * إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ

فَأُفٍّ لِدُنْيَا  لَا يَدُومُ  نَعِيمُهَا * تَقَلَّبُ تَارَاتٍ بِنَا وَتَصَرَّفُ

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْجَزَعَ لَا يَرُدُّهَا، بَلْ يُضَاعِفُهَا، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ تَزَايُدِ الْمَرَضِ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ فَوْتَ ثَوَابِ الصَّبْرِ وَالتَّسْلِيمَ -وَهُوَ الصَّلَاةُ وَالرَّحْمَةُ وَالْهِدَايَةُ الَّتِي ضَمِنَهَا اللَّهُ عَلَى الصَّبْرِ وَالِاسْتِرْجَاعِ- أَعْظَمُ مِنَ الْمُصِيبَةِ فِي الْحَقِيقَةِ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْجَزَعَ:

◑ يُشْمِتُ عَدُوَّهُ.

◑ وَيَسُوءُ صَدِيقَهُ.

◑ وَيُغْضِبُ رَبَّهُ.

◑ وَيَسُرُّ شَيْطَانَهُ.

◑ وَيُحْبِطُ أَجْرَهُ.

◑ وَيُضْعِفُ نَفْسَهُ.

وَإِذَا صَبَرَ وَاحْتَسَبَ:

◐ أَنْضَىٰ شَيْطَانَهُ، وَرَدَّهُ خَاسِئًا.

◐ وَأَرْضَىٰ رَبَّهُ.

◐ وَسَرَّ صَدِيقَهُ.

◐ وَسَاءَ عَدُوَّهُ.

◐ وَحَمَلَ عَنْ إِخْوَانِهِ، وَعَزَّاهُمْ هُوَ قَبْلَ أَنْ يُعَزُّوهُ!

فَهَٰذَا هُوَ الثَّبَاتُ وَالْكَمَالُ الْأَعْظَمُ، لَا لَطْمُ الْخُدُودِ، وَشَقُّ الْجُيُوبِ، وَالدُّعَاءُ بِالْوَيْلِ، وَالثُّبُورِ، وَالسُّخْطُ عَلَى الْمَقْدُورِ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا يُعْقِبُهُ الصَّبْرُ وَالِاحْتِسَابُ مِنَ اللَّذَّةِ وَالْمَسَرَّةِ- أَضْعَافُ مَا كَانَ يَحْصُلُ لَهُ بِبَقَاءِ مَا أُصِيبَ بِهِ لَوْ بَقِيَ عَلَيْهِ، وَيَكْفِيهِ مِنْ ذَٰلِكَ بَيْتُ الْحَمْدِ[5] الَّذِي يُبْنَىٰ لَهُ فِي الْجَنَّةِ عَلَىٰ حَمْدِهِ لِرَبِّهِ وَاسْتِرْجَاعِهِ، فَلْيَنْظُرْ: أَيُّ الْمُصِيبَتَيْنِ أَعْظَمُ؟:

مُصِيبَةُ الْعَاجِلَةِ؟

أَوْ مُصِيبَةُ فَوَاتِ بَيْتِ الْحَمْدِ فِي جَنَّةِ الْخُلْدِ؟!

وَفِي الترمذي مَرْفُوعًا[6]:

«يَوَدُّ نَاسٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ تُقْرَضُ بِالْمَقَارِيضِ فِي الدُّنْيَا لِمَا يَرَوْنَ مِنْ ثَوَابِ أَهْلِ الْبَلَاءِ».

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: لَوْلَا مَصَائِبُ الدُّنْيَا لَوَرَدْنَا الْقِيَامَ[7] مَفَالِيسَ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يُرَوِّحَ قَلْبَهُ بِرُوحِ رَجَاءِ الْخَلَفِ مِنَ اللَّهِ، فَإِنَّهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ عِوَضٌ إِلَّا اللَّهَ؛ فَمَا مِنْهُ عِوَضٌ، كَمَا قِيلَ:

مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِذَا ضَيَّعْتَهُ عِوَضٌ * وَمَا مِنَ اللَّهِ إِنْ ضَيَّعْتَهُ عِوَضُ

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ حَظَّهُ مِنَ الْمُصِيبَةِ مَا تُحْدِثُهُ لَهُ:

- فَمَنْ رَضِيَ؛ فَلَهُ الرِّضَىٰ.

- وَمَنْ سَخِطَ؛ فَلَهُ السُّخْطُ.

فَحَظُّكَ مِنْهَا مَا أَحْدَثَتْهُ لَكَ، فَاخْتَرْ خَيْرَ الْحُظُوظِ أَوْ شَرَّهَا:

▣ فَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ سُخْطًا وَكُفْرًا؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الْهَالِكِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ جَزَعًا وَتَفْرِيطًا فِي تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ مُحَرَّمٍ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الْمُفَرِّطِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ شِكَايَةً وَعَدَمَ صَبْرٍ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الْمَغْبُونِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ اعْتِرَاضًا عَلَى اللَّهِ وَقَدْحًا فِي حِكْمَتِهِ؛ فَقَدْ قَرَعَ بَابَ الزَّنْدَقَةِ أَوْ وَلَجَهُ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ صَبْرًا وَثَبَاتًا لِلَّهِ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الصَّابِرِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ الرِّضَىٰ عَنِ اللَّهِ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الرَّاضِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ الْحَمْدَ وَالشُّكْرَ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الشَّاكِرِينَ، وَكَانَ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَمْدِ مَعَ الْحَمَّادِينَ.

▣ وَإِنْ أَحْدَثَتْ لَهُ مَحَبَّةً وَاشْتِيَاقًا إِلَىٰ لِقَاءِ رَبِّهِ؛ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الْمُحِبِّينَ الْمُخْلِصِينَ.

وَفِي مُسْنَدِ "الْإِمَامِ أَحْمَدَ" وَالتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ يَرْفَعُهُ[8]:

«إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمُ، فَمَنْ رَضِيَ؛ فَلَهُ الرِّضَىٰ، وَمَنْ سَخِطَ؛ فَلَهُ السُّخْطُ»، زَادَ أحمد: «وَمَنْ جَزِعَ فَلَهُ الْجَزَعُ»[9].

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ وَإِنْ بَلَغَ فِي الْجَزَعِ غَايَتَهُ؛ فَآخِرُ أَمْرِهِ إِلَىٰ صَبْرِ الِاضْطِرَارِ، وَهُوَ غَيْرُ مَحْمُودٍ وَلَا مُثَابٍ! قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: "الْعَاقِلُ يَفْعَلُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الْمُصِيبَةِ مَا يَفْعَلُهُ الْجَاهِلُ بَعْدَ أَيَّامٍ، وَمَنْ لَمْ يَصْبِرْ صَبْرَ الْكِرَامِ سَلَا سُلُوَّ الْبَهَائِمِ!".

وَفِي "الصَّحِيحِ"[10] مَرْفُوعًا:

«الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَىٰ».

وَقَالَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ: "إِنَّكَ إِنْ صَبَرْتَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، وَإِلَّا سَلَوْتَ سُلُوَّ الْبَهَائِمِ!".

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ أَنْفَعَ الْأَدْوِيَةِ لَهُ مُوَافَقَةُ رَبِّهِ وَإِلَٰهِهِ فِيمَا أَحَبَّهُ وَرَضِيَهُ لَهُ، وَأَنَّ خَاصِّيَّةَ الْمَحَبَّةِ وَسِرَّهَا: مُوَافَقَةُ الْمَحْبُوبِ، فَمَنِ ادَّعَىٰ مَحَبَّةَ مَحْبُوبٍ ثُمَّ سَخِطَ مَا يُحِبُّهُ وَأَحَبَّ مَا يَسْخَطُهُ؛ فَقَدْ شَهِدَ عَلَىٰ نَفْسِهِ بِكَذِبِهِ، وَتَمَقَّتَ إِلَىٰ مَحْبُوبِهِ.

وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: "إِنَّ اللَّهَ إِذَا قَضَىٰ قَضَاءً؛ أَحَبَّ أَنْ يُرْضَىٰ بِهِ".

وَكَانَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ يَقُولُ فِي عِلَّتِهِ: "أَحَبُّهُ إِلَيَّ أَحَبُّهُ إِلَيْهِ". وَكَذَٰلِكَ قَالَ أبو العالية.

وَهَٰذَا دَوَاءٌ وَعِلَاجٌ لَا يَعْمَلُ إِلَّا مَعَ الْمُحِبِّينَ، وَلَا يُمْكِنُ كُلُّ أَحَدٍ أَنْ يَتَعَالَجَ بِهِ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يُوَازِنَ بَيْنَ أَعْظَمِ اللَّذَّتَيْنِ، وَالْمُتْعَتَيْنِ وَأَدْوَمِهِمَا:

☆ لَذَّةِ تَمَتُّعِهِ بِمَا أُصِيبَ بِهِ.

☆ وَلَذَّةِ تَمَتُّعِهِ بِثَوَابِ اللَّهِ لَهُ.

فَإِنْ ظَهَرَ لَهُ الرُّجْحَانُ فَآثَرَ الرَّاجِحَ؛ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَىٰ تَوْفِيقِهِ.

وَإِنْ آثَرَ الْمَرْجُوحَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ؛ فَلْيَعْلَمْ أَنَّ مُصِيبَتَهُ فِي عَقْلِهِ، وَقَلْبِهِ، وَدِينِهِ أَعْظَمُ مِنْ مُصِيبَتِهِ الَّتِي أُصِيبَ بِهَا فِي دُنْيَاهُ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الَّذِي ابْتَلَاهُ بِهَا أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، وَأَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يُرْسِلْ إِلَيْهِ الْبَلَاءَ لِيُهْلِكَهُ بِهِ، وَلَا لِيُعَذِّبَهُ بِهِ، وَلَا لِيَجْتَاحَهُ، وَإِنَّمَا افْتَقَدَهُ بِهِ:

لِيَمْتَحِنَ صَبْرَهُ وَرِضَاهُ عَنْهُ وَإِيمَانَهُ.

وَلِيَسْمَعَ تَضَرُّعَهُ وَابْتِهَالَهُ.

وَلِيَرَاهُ طَرِيحًا بِبَابِهِ.

لَائِذًا بِجَنَابِهِ.

مَكْسُورَ الْقَلْبِ بَيْنَ يَدَيْهِ.

رَافِعًا قَصَصَ الشَّكْوَىٰ إِلَيْهِ.

قَالَ الشيخ عبد القادر: "يَا بُنَيَّ! إِنَّ الْمُصِيبَةَ مَا جَاءَتْ لِتُهْلِكَكَ، وَإِنَّمَا جَاءَتْ لِتَمْتَحِنَ صَبْرَكَ وَإِيمَانَكَ، يَا بُنَيَّ! الْقَدَرُ سَبُعٌ[11]، وَالسَّبُعُ لَا يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ!".

وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ الْمُصِيبَةَ كِيرُ الْعَبْدِ الَّذِي يُسْبَكُ بِهِ حَاصِلُهُ:

فَإِمَّا أَنْ يَخْرُجَ ذَهَبًا أَحْمَرَ.

وَإِمَّا أَنْ يَخْرُجَ خَبَثًا كُلُّهُ! كَمَا قِيلَ:

سَــــــــــــــــــــــبَكْنَاهُ وَنَحْسِــــــــــــــــبُهُ  لُجَيْنًا * فَأَبْدَىٰ الْكِيرُ عَنْ خَبَثِ الْحَدِيدِ!

فَإِنْ لَمْ يَنْفَعْهُ هَٰذَا الْكِيرُ فِي الدُّنْيَا؛ فَبَيْنَ يَدَيْهِ الْكِيرُ الْأَعْظَمُ، فَإِذَا عَلِمَ الْعَبْدُ أَنَّ إِدْخَالَهُ كِيرَ الدُّنْيَا وَمَسْبَكَهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْ ذَٰلِكَ الْكِيرِ وَالْمَسْبَكِ، وَأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ أَحَدِ الْكِيرَيْنِ؛ فَلْيَعْلَمْ قَدْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي الْكِيرِ الْعَاجِلِ!

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ لَوْلَا مِحَنُ الدُّنْيَا وَمَصَائِبُهَا لَأَصَابَ الْعَبْدَ مِنْ أَدْوَاءِ:

๑ الْكِبْرِ.

๑ وَالْعُجْبِ.

๑ وَالْفَرْعَنَةِ.

๑ وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ.

مَا هُوَ سَبَبُ هَلَاكِهِ عَاجِلًا وَآجِلًا!

فَمِنْ رَحْمَةِ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ أَنْ يَتَفَقَّدَهُ فِي الْأَحْيَانِ بِأَنْوَاعٍ مِنْ أَدْوِيَةِ الْمَصَائِبِ، تَكُونُ:

◄ حَمِيَّةً لَهُ مِنْ هَٰذِهِ الْأَدْوَاءِ.

◄ وَحِفْظًا لِصِحَّةِ عُبُودِيَّتِهِ.

◄ وَاسْتِفْرَاغًا لِلْمَوَادِّ الْفَاسِدَةِ الرَّدِيئَةِ الْمُهْلِكَةِ مِنْهُ.

فَسُبْحَانَ مَنْ يَرْحَمُ بِبَلَائِهِ، وَيَبْتَلِي بِنَعْمَائِهِ! كَمَا قِيلَ:

قَدْ يُنْعِمُ بِالْبَلْوَىٰ وَإِنْ عَظُمَتْ * وَيَبْتَلِي اللَّهُ بَعْضَ الْقَوْمِ بِالنِّعَمِ!

فَلَوْلَا أَنَّهُ -سُبْحَانَهُ- يُدَاوِي عِبَادَهُ بِأَدْوِيَةِ الْمِحَنِ وَالِابْتِلَاءِ؛ لَطَغَوْا وَبَغَوْا وَعَتَوْا.

وَاللَّهُ -سُبْحَانَهُ- إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا؛ سَقَاهُ دَوَاءً مِنَ الِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ عَلَىٰ قَدْرِ حَالِهِ، يَسْتَفْرِغُ بِهِ مِنَ الْأَدْوَاءِ الْمُهْلِكَةِ، حَتَّىٰ إِذَا هَذَّبَهُ وَنَقَّاهُ وَصَفَّاهُ؛ أَهَّلَهُ لِـ:

◈ أَشْرَفِ مَرَاتِبِ الدُّنْيَا؛ وَهِيَ عُبُودِيَّتُهُ.

◈ وَأَرْفَعِ ثَوَابِ الْآخِرَةِ؛ وَهُوَ رُؤْيَتُهُ وَقُرْبُهُ.

وَمِنْ عِلَاجِهَا: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَرَارَةَ الدُّنْيَا هِيَ بِعَيْنِهَا حَلَاوَةُ الْآخِرَةِ، يَقْلِبُهَا اللَّهُ -سُبْحَانَهُ- كَذَٰلِكَ، وَحَلَاوَةَ الدُّنْيَا بِعَيْنِهَا مَرَارَةُ الْآخِرَةِ، وَلَأَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ مَرَارَةٍ مُنْقَطِعَةٍ إِلَىٰ حَلَاوَةٍ دَائِمَةٍ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ عَكْسِ ذَٰلِكَ!

فَإِنْ خَفِيَ عَلَيْكَ هَٰذَا؛ فَانْظُرْ إِلَىٰ قَوْلِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ:

«حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ»[12].

وَفِي هَٰذَا الْمَقَامِ تَفَاوَتَتْ عُقُولُ الْخَلَائِقِ، وَظَهَرَتْ حَقَائِقُ الرِّجَالِ! فَأَكْثَرُهُمْ:

▣ آثَرَ الْحَلَاوَةَ الْمُنْقَطِعَةَ عَلَى الْحَلَاوَةِ الدَّائِمَةِ الَّتِي لَا تَزُولُ!

▣ وَلَمْ يَحْتَمِلْ مَرَارَةَ سَاعَةٍ لِحَلَاوَةِ الْأَبَدِ!

▣ وَلَا ذُلَّ سَاعَةٍ لِعِزِّ الْأَبَدِ!

▣ وَلَا مِحْنَةَ سَاعَةٍ لِعَافِيَةِ الْأَبَدِ!

فَإِنَّ الْحَاضِرَ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَالْمُنْتَظَرَ غَيْبٌ، وَالْإِيمَانَ ضَعِيفٌ، وَسُلْطَانَ الشَّهْوَةِ حَاكِمٌ! فَتَوَلَّدَ مِنْ ذَٰلِكَ:

إِيثَارُ الْعَاجِلَةِ، وَرَفْضُ الْآخِرَةِ!

وَهَٰذَا حَالُ النَّظَرِ الْوَاقِعِ عَلَىٰ ظَوَاهِرِ الْأُمُورِ، وَأَوَائِلِهَا وَمَبَادِئِهَا، وَأَمَّا النَّظَرُ الثَّاقِبُ الَّذِي يَخْرِقُ حُجُبَ الْعَاجِلَةِ، وَيُجَاوِزُهُ إِلَى الْعَوَاقِبِ وَالْغَايَاتِ؛ فَلَهُ شَأْنٌ آخَرُ!

فَادْعُ نَفْسَكَ إِلَىٰ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ وَأَهْلِ طَاعَتِهِ مِنَ:

النَّعِيمِ الْمُقِيمِ، وَالسَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْفَوْزِ الْأَكْبَرِ.

وَمَا أَعَدَّ لِأَهْلِ الْبِطَالَةِ، وَالْإِضَاعَةِ مِنَ:

الْخِزْيِ وَالْعِقَابِ وَالْحَسَرَاتِ الدَّائِمَةِ.

ثُمَّ اخْتَرْ؛ أَيُّ الْقِسْمَيْنِ أَلْيَقُ بِكَ!

وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ، وَكُلُّ أَحَدٍ يَصْبُو إِلَىٰ مَا يُنَاسِبُهُ، وَمَا هُوَ الْأَوْلَىٰ بِهِ.

وَلَا تَسْتَطِلْ هَٰذَا الْعِلَاجَ؛ فَشِدَّةُ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ مِنَ الطَّبِيبِ وَالْعَلِيلِ؛ دَعَتْ إِلَىٰ بَسْطِهِ! وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ" اﻫ مِن "زاد المعاد" (4/ 173 - 180، ط 3، 1418ﻫ، مؤسسة الرسالة).

الجمعة 19 شوال 1435ﻫ

---

[1] - (6/ 309).

[2] - في الكتاب: (أجاره)، والتصحيح مِن كتب الحديث، "المسند" وغيرِه مثل "صحيح مسلم" (918)، وقال الحافظ النووي: "هُوَ بِقَصْرِ الْهَمْزَة وَمَدّهَا، وَالْقَصْر أَفْصَح وَأَشْهَر" اﻫ مِن "شرح صحيح مسلم" (ص 595، ط بيت الأفكار).

[3] - كذا في الكتاب بالطبعة المشار إليها أخيرًا، بينما في طبعةٍ قديمة/ دار الكتب العلمية: "سرور"، وكذٰلك في "مختصر زاد المعاد" للإمام ابن عبد الوهاب -رَحِمَهُ اللهُ- ضمن "مجموع مؤلفاته" (1/ 218، ط1، 1421ﻫ، دار القاسم). وكلاهما يصحّ؛ فالدنيا زائلة بشرورها وسرورها!

[4] - "الغَضارة: النّعْمة والسَّعة في العيش". ينظر: "لسان العرب" مادة (غضر).

[5] - عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا مَاتَ وَلَدُ العَبْدِ قَالَ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ: قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ: بَيْتَ الحَمْدِ» رواه الترمذي (1021) وغيره، وحسّنه أبي رَحِمَهُ اللهُ، وينظر "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (1408).

[6] - وحسّنه أبي رَحِمَهُ اللهُ؛ "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (2206)، و"صحيح الترغيب والترهيب" (3404).

[7] - هٰكذا في الكتاب، والمراد: يوم القيامة.

[8] - وحسَّنه أبي رَحِمَهُ اللهُ؛ "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (146).

[9] - وصحَّحه أبي رَحِمَهُ اللهُ؛ "صحيح الترغيب والترهيب" (3406).

[10] - "صحيح البخاري" (1283)، "صحيح مسلم" (926).

[11] - سألتُ العلَّامةَ عُبيدًا الجابري -حفظه اللهُ- عن هٰذا التعبير؛ فأفاد أنه لا يجوز. جزاه الله خيرًا.

[12] - "صحيح مسلم" (2822).